从小读书老师就教导我们做人不能骄傲自满，要不骄不躁。因为“满招损，谦受益”。佛陀告诉我们，受益或者招损不仅仅是现世今生的事情，而是殃及累生累世。凡夫的烦恼林林总总，虽然每个人的情况千差万别，烦恼也各不相同，但是最根本的不外乎贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。此六个根本烦恼能派生出来许多随烦恼。这里说说慢心的烦恼。此慢心烦恼位居六种根本烦恼中第四位，仅次于贪嗔痴三毒。说明慢心烦恼也是很毒的啊！

        什么是慢心烦恼呢？《成唯识论》卷六曰：“云何为慢? 恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”

       “恃己于他”，依仗自己的能力、色身、家庭等任何方面可以比较的身内身外之物，觉得胜过他人，此时自然而然“我”心气就高起来了，而生起轻蔑他人的自恃之心，这是“慢”的体性。以这样的体性，它能障不慢，生苦为业。为何说“生苦为业”？骄慢心重的人，多造恶业，多受苦果。如何造业？ 就如百法的书本说“恃己凌人”。什么是“恃己凌人”？依仗自己的优势，卑视、盛气凌人。并且对于一切有道德的法，有功德的人，他心不谦下，内心有不安稳性，因而身心颠倒。表现在行为上，眼睛不正眼瞧人，说话的语气提高，态度生硬、粗鲁，昂着头，趾高气扬，对人爱理不理的，做事情没有耐心。慢是嗔烦恼的一分。这些是不善业，就会不断造业受苦，就自然会招感苦果了。

        以上是总释“慢”字的意义。若详解，则有七种，实际上不仅仅七种，里面包含更多种不同层次的傲慢心理。

        第一、慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者，是于境而以心高举，故名为慢也；

        解释：劣，低劣；谓，说为，认为。以自己与他人相比较，产生两种高慢之心。

       （一）、对于比自己低劣之人，认为自己较殊胜。比如：“我比她聪明，我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气，比他有能力，……”。因为确实胜过别人，所以心中起了骄慢。

       （二）、对与自己同等之人，认为她只不过和我差不多吧，没有比我好，有什么了不起！我没有必要尊重他（她），没有必要忍让他（她），他（她）不理我，我干吗要去理她，巴结他（她）！……心气高慢。

        第二、过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者；

        解释：对与自己同等之人，贬低别人提高自己，强说自己胜过对方；对于事实上胜过自己之人，提高自己亦偏说对方与自己同等。这种情况是超过一般的骄慢，没有你比别人强盛的事实，但是强说成你比别人强盛，而心起高慢。

        第三、慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者；

        解释：他人本来胜过自己，而你颠倒过来说自己胜过他！这比“过慢”更加过分，所以叫“慢过慢”。

        前面三种慢有何不同？

        答：前面三个慢在程度上，一个比一个骄慢的程度更严重。譬如第一个慢，是胜过人家而自称超胜，有骄慢的条件和值得骄慢的事实；第二个慢，与人家平等而自称超过他人，超过一般的慢，所以叫过慢；第三个慢，明明不如人家，却还要反过来说是赢过人家。不如别人时，本应老实承认不如别人。他颠倒说是赢过人家，又超过第二种慢 ，“过慢”之上还加上一个慢，故名慢过慢。是的，在程度上一个比一个骄慢得更严重，越不像话的！

        第四、我慢，执有我、有我所而使心高举者；

        解释：这是七种慢的根本慢。内执有实在的“我”，以我为中心，外执有“我所”拥有的东西。我，及凡是我所有的，都比他人的东西高上。这种慢心是一切慢的根本，是一切人从生以来就有的，因为有“我”而生慢。比如很小的小孩子也常常会这样，看到别的小朋友，他就会比较高下，觉得自己的玩具比其他小孩高超；自己的糖果比他的更甜，如此种种。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所有的慢，都是因为贪着“我”，然后不能清醒认识自己的状况，不断抬高自己。此慢与前三种不一样，与别人无关，它才是真正的根本烦恼。一切烦恼从此而生。

        第五、增上慢，未证得圣道而谓己证得者；

        解释：增上者，强盛之义。因“我慢”未除，于精进修行之时，得一种“相似境界”，于尚未证得之果位或殊胜之德自以为已经证得了而生起骄慢心。这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。” 有人赞佛说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉总是不信，他们认为“佛跟我们一样都是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲《法华经》，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲。退席的五千声闻人就是增上慢者。

        第六、卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者；

        解释：这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要“慢”一下，说是自己不过差一点点而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来：“你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不需要你来度我”！唉！这种 “卑劣”而仍要“慢”的人，真是可笑亦复可怜了！卑慢的人有时候可能会如此说：“哎呀！不跟你讲了，算你会讲啦！”。 “你们的法太深了，我学不了啦！”明明知道佛法好，可是心中其实是不服气而不想学。这种也是卑慢——因卑而生慢。这种人卑劣在不求上进，不会见贤思齐。 

        第七、邪慢，于己全无胜德计己有胜德；

        解释：自己本来是没道德、没德行的人，却表现出自己是世间最了不起的大好人。是说没有道德要装着有道德；只有一点点道德，却要计较自己道德很好。这是邪恶的慢，道貌岸然的伪君子。社会上有一种恶人，仗恃着他所作的恶事，生起“高举”之心，例如：恶人作恶，犯法坐牢。他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！又如用奸巧手段去赚钱，还沾沾自喜，自以为聪明，不知羞耻，以为光荣！噫！这种人在世之日，为害社会！为害国家！死了之后，一定堕入阿鼻地狱！真是害人亦复害己了！这种“邪慢”成就恶行导致不得解脱。

        一切凡夫，皆有“我执”。因为“我执”，必定皆有“我慢”，不过有轻重之分。一个人越愚痴，他就越傲慢，越傲慢，现世烦恼也多，造作恶业，招感轮回受苦。《楞严经》云：“十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。”经中说，十方诸佛如来，见到我慢，就像饮用了愚痴的水。诸佛如来不可能饮用愚痴水，当然就不可能有我慢。菩萨发现自己的一点点的骄慢心，就令远离，就如回避能令人沉溺的巨大海浪一样。

        总之，我们如果想要有快乐的生活，没有烦恼，就要把“我”放下一点，放低一点，内心谦下，尊重别人一点，一定能获得自在欢喜的人生！